2023年4月27日星期四

H.H. 第三世多杰羌佛的經論法著文集-正《達摩祖師論》

H.H. 第三世多杰羌佛的經論法著文集-
正《達摩祖師論》

一、愧序

    二、四行觀
    三、血脈論
    四、悟性論
    五、破相論

達摩祖師乃佛教禪宗第二十八代偉大的祖師，也是中國的禪門第一代開山始祖。千餘年來歸宗門下，依教而修，頓漸成就者為大德不計其數。由於歷代相傳部份教義失真，無人論證實可惜哉。幸今第三世多杰羌佛指正，達摩祖師原意乃得歸真。佛弟子能依此而修，明心見性，自然順通，了證法身，解脫生死由意可然。

多杰洛桑老法王序

愧序

弟子多杰洛桑敬禮無上恩師及三寶、空行、護法一切眾。

喔巴美！

「欺師滅祖」這一句名言流於佛教，但卻少有人知道這句話的真實含義，人們往往誤為害師、謗師、罵師、玷污師父這類行為才屬於欺師滅祖，不錯，這是公開的欺師滅祖叛逆行為，對於人們來說是一目了然的，這樣的滅祖欺師行為影響不了正知正見的人。

可是另有一種深藏隱晦的欺師滅祖行為，實在是貽害眾生於無始，因為這種隱晦式的惡報行為往往不易被人們所徹見，如果沒有深造學識、智慧開敷的人，從根本上就不可能徹見其弊端，因此在沒有明眼人的引導下，多者貽害終生慘於人寰。

就拿佛教徒來說，這類人被殘害墮落者實在太多，有許多所謂名威世界的大活佛、大法師，其造詣頗為一知半解，乃至導人入邪者大有其行，他們往往毀謗如來正法而不自知，乃至不顧一切亡命而行，如一說到禪宗祖師達摩，他們個個都讚嘆不已，但一說到神通法力，他們立刻大加咒罵，眾力誹謗，口口聲聲來一個神通是外道，竟然說﹕「我們不講神通、反對神通，我們要改革佛教，我們要創造人間淨土。」他們已經在欺師滅祖，但是往往一點也不知道自己在犯罪，實在是可憐！

想一想當年達摩祖師一蘆渡江難道不是神通嗎？難道這一顯現是外道行為嗎？再想一想佛陀和祖師們顯現神通者不計其數，難道他們都是外道嗎？如果不是外道，你為什麼要罵神通是外道呢？今天我要嚴厲的提醒大家，這類活佛法師有的是昏昏然一知半解，有的是法門未入，凡夫俗子冒充聖者，故所以不通經藏，妄圖改革佛教，落於偏見，有的是魔子魔孫化現為大和尚，另有的是凡夫見地自己沒有證量、無智慧、無神通，因為怕弟子們請問神通是否證到，自己又沒有量境，怕丟臉於大眾，乃至從此得不到供養，所以出自私慾而狂力反對神通，無奈之下只好選擇了一條想當然耳的凡夫世界佛教國土，翻遍三藏和十部密典都找不到這個學說。

所以我們應該有正知正見想一想祖師和佛陀們，再看看那些反對神通的人，他們的證量是什麼，應該說多者是勸人為善，從於佛學或佛教研究，但多是以凡夫淺識世智聰明落入，完全沒有般若證量，更未深入妙智起用，所以他們這些人作的事，偏於支解導人入邪，結果幾十年過去了弟子與師一紙空談，理論不實，甚至狂妄自稱什麼世界地球極樂世界。更有在翻譯經藏時多多弄錯了祖師們的本意，比如神通是修行過程中必須自然顯現的幻化現象，但現世中卻被一些所謂的名流們謗為外道，就拿達摩祖師的四行觀、血脈論、悟性論、破相論，到底是達摩祖師錯了多少還是後輩祖師譯解錯了的？我想一定是多數錯在後輩祖師們的身上。我拜學了仰諤益西諾布大法王改正的達摩祖師論，祂把一千多年來沒有人敢於更正的達摩祖師法義，重新復原了達摩祖師的本來面目，這實在是眾生的大福報喔！

有的大和尚會認為說﹕「達摩祖師多麼了得，從他流派歷代祖師成就了多少聖者，大祖師們的解脫一個個均是鐵證如山，誰能有資格說長道短！這個仰諤法王是密宗人士，又不是禪宗祖師，未免太過分了！他是一個什麼來頭啊！膽敢論祖師的長短！」

正因為某些人有這樣的不正確看法，因此我告訴你們，你們弄錯了，大法王是顯宗最高聖者、密乘總持法王，達摩祖師固然是偉大的，大法王也寫偈讚嘆他功德無量，但是難道達摩尊者的成就就登峰造極如佛陀了嗎？凡是未證到佛陀地位的至高聖者，都是不能稱之為無上正等正覺的，也就是說還有不圓滿的地方，如我們讀書學文化課程一樣，小學有文化課程，中學有文化課程，大學也有文化課程，三級的課程當然是有差距的囉，何況大法王並未說達摩祖師是絕對錯，主要的是後輩譯經的失譯嘛，後輩祖師們難免不錯義理。

更重要的是，你知道仰諤益西諾布大法王是誰嗎？我相信就是我多杰洛桑也不比達摩祖師差多遠，但是我比起仰諤大法王實在是不及其腰部啊！他是誰的化身我如果講出來你會嚇一跳說﹕「原來如此了得！」就憑祂能三藏無礙，對任何流派無所不精到頂點，五明高妙五條清楚地擺在那裡都達到高峰，五部內密灌頂一部也不缺，尤其能當眾請佛陀從天空降下甘露，加持在座開敷智慧得大解脫，就是修緣起大法也不是我輩之流能比擬的，扳出指頭算一算點點名，當今哪個法王能及其項背呢？況乎那些門樑未入、智慧神通毫無所證的部份所謂大和尚，有什麼妙智去測判無上甚深的真諦喔！

當然有的人會說，人家某某大活佛大和尚是公認的世界第一、二把交椅，是大法師、大高人，我認為你說的也不錯，確實有這樣的社會傳說，可是你不知道他們這一批所謂大師級的人物，只有空頭理論沒有實際證量的，是虛利於群的名望，不能代表真正的佛法的，完全沒有資格屬於勝義佛門弟子的。仰諤大法王的正論，使我們想到很多佛教書籍都是應該加以思考，特別是某些活佛和尚們的論著是存在很多問題的，最近我看了台灣一位名望很高的老和尚講的開示，可以說錯誤連篇，一言難盡，我在這裡不點他的名。

大法王說佛書經過歷史的遺留，特別是經過翻譯之後，就會有一些問題在上面，就是現在大菩薩們著的書，也避免不了有些微小的少錯，如阿王諾布帕母的佛書也有問題，那是出版社排版時的少部份錯別字，但帕母的法義實在是如來正法，解脫眾生的好法寶，帕母的道境就更不要說了，那真是大菩薩的功夫證量。

在這裡我告訴你們一件事，那個國際正法佛學院的院長、就是給達賴喇嘛做現場翻譯的鄭振煌居士，台灣人，他多年任職慧炬出版社社長，虔心做佛事，功德甚深，是個孝子，為了使自己的父親當下往升佛土，與廣心法師一批人，遠涉重山登雪草地，終於見到了密乘總持仰諤益西諾布大法王，大法王面對持地而跪的三位仁波切、十二位法師、及鄭正煌等大德居士二十餘人皆善知識，另有空行、護法、人非人等若干，此時大法王宣布說﹕「今天你們來了，一切事莫過於渡亡為大，超渡振煌的父親是由金剛亥母阿王諾布帕母主持，她在萬里之遙將會以佛法神通把你父親的靈知心識攝化去她的壇場中，三天送往西方極樂世界，蓮位是中品中生，等會兒你們看錄影、看天空就知道了。」

說完後大法王拿出帕母的一盤法相帶說﹕「你們首先要了解帕母是何等的偉大，就看這盤錄像帶吧。」

振煌居士親自把錄像帶倒到頭自己操作第一次開始放帶，大家看了連說功德無量、不可思議，真正的金剛亥母展示真顏，哪裡是凡夫形象可沾邊喔！實在莊嚴無比！

美國及世界共八十三所大學聯盟頒發給帕母全世界第一個也是唯一的最高金冠王袍三重體博士，帕母坐在法台上，美國頒證主席和英國副主席及大活佛們在下四跪八拜後，將證書和博士王袍及價值兩千餘萬美金的鑽石金冠送上法台，帕母頭頂鑽石金冠開示說﹕「你們雖然做了很多，但是我不會說感謝你們，這對我來說無非是行化之方便而已，其實，一切有為法都是虛幻不實的，正如你們的身體一樣，雖然看到有但是是假有的。不實在的。」

此時突然帕母頭頂的鑽石金冠不見了，就那麼百分之一秒的時間，鑽石金冠不知去向何方，當帕母說到要加持大家，突然鑽石金冠在頭上出現了，主席們和大活佛們在現場眼睜睜地看到帕母轉無常於剎那之間，說妙諦以表恆法諸法，個個雜念皆除、頓開智慧，均發大乘菩提心。

看完帶後，振煌居士即將帕母的法相帶從攝相機中取出，用哈達包上，掛在自己頸上以作加持。此時大法王讓振煌居士當下寫出父親的年庚生帖，然後振煌居士親自由口袋裡拿出一盤從來沒有用過的錄像帶，現場拍下他父親的庚帖和在座的活佛、法師、比丘、比丘尼等四眾弟子們的情景影像，此時振煌居士將拍完的錄像帶從機中取出，當下放在自己上衣口袋裡密扣收藏後，大法王再指著振煌居士頸上掛著的帕母法相帶說﹕「帕母是有無上功德的，她是偉大慈悲的聖母，現在帕母以佛法的大神通將剛剛給你們拍下的影像全部收攝到你頸上掛著的帕母法帶中了。」

雖然大家對大法王無上的尊重，但其中有幾位仍產生了極大的疑惑，認為大家剛才看到帕母的法帶，從頭到尾都沒有我們在座人的絲毫影子，而且鄭院長放完後自己把它掛在頸上，沒有取下來過，另外一盤剛剛拍的現場法事，絕不可能憑空穿進頸上掛的法帶裡！

這時大法王說：「你們把帕母的法帶再看一遍吧！」鄭院長自己把帕母的法相帶從頸上取下來，以同樣的方式倒到頭，第二次放開了錄像，只聽到異口同聲「哇！」的驚嘆共鳴，個個目瞪口呆、激動不已！剛拍完還放在鄭院長上衣的口袋裡的那盤錄像帶中的情景全部無二無別的清晰展現在帕母的那一盤錄影帶中，第三次又再放，都是清清楚楚，一點不差。

最關鍵的是，帕母的法相帶從開頭第一遍放完後，沒有與任何機沾過邊，而且當時大家看到放完後鄭院長馬上把它掛在頸上，沒有離開過一秒鐘，另外一盤毫無相干的影像怎麼會進到帕母的法帶裡去了呢？真實的佛法太偉大太殊勝了，不管無線電、有線電、電腦，凡宇宙間的一切都能境隨心轉。

當他們看完帕母的法相帶，法帶照常還保留在機中，仰諤大法王上師說：「現在請帕母把你父親和大家的形象都收去帕母的多杰壇城加持。」就只說了這麼一句話，他們第四次再放錄像帶看時，剛才清晰的現場情景畫面已經消失得無影無蹤，只剩下帕母原來的錄像過程，這時波迪溫圖仁波切大聲喊道：「大家快看，空中有佛光。」

這時眾人都看到五彩佛光在無際天宇中不停地閃動，放射著萬道暖流加持在場大眾，當時只有激動和讚嘆。帕母確實把大家收去加持了，而且只收走了他們的部份，帕母的影像照常保留在帶中。

這時大法王說：「我要轉告帕母的幾句話給大家，這也是我要講的話，對於神通境顯，完了就了矣，不可執著，應歸於幻化，空性所攝，故當應無所住而生其心，你們有機緣的話，學我的《解脫大手印》就一切都明白了。」

大法王講完話合上眼睛，如如不動了。你們大家可以想一想，當今哪一個有這樣的功夫道量？你們可以請教鄭居士，他見過那麼多大活佛、大法師，尤其與達賴喇嘛有甚深相襯譯法的因緣，如果其他法王有如此證量的話，鄭居士應該去請達賴喇嘛，就不可能遠涉重山草地，尋大法王超渡父親了！更重要的是大法王不染世俗名利，法德高峰，躍古騰今，顯宗密乘三藏精通無比，為當今世界總持巨德法王，所以更正達摩祖師的論著是一個無價之寶，你們應該無比虔誠的恭請參悟。同時也應該看廣心和尚經歷記錄的《佛法精髓》，看後悟了才知道，跟你們說得太多也無用，就這樣吧！

喇嘛多杰洛桑

仰諤益西諾布大法王前言

達摩尊者所著論說，法理精微，論道正中，為禪道之無上正諦，接密乘大圓勝慧之精髓，為攝三藏之妙寶，確乃非普通聖者能接其項背，尤其是當今所謂許多大活佛仁波切、大法師與達摩尊者相比，確實有天壤之別，百里雲山之斷，丘壑與峻峰之差，祖師法義虹然，余頗敬之矣，但達摩所著論著，也許為後輩祖師釋者所誤，確有錯重之處，余弟子藏密法王多杰洛桑再三請求，為眾生故，望施法忍，正其錯處，今應多杰洛桑之願，為利有情故，對祖師四論略加正之。慚愧之舉，怎堪一覽，但實乃如正之諦，故直語展之。若了此法，定能福慧圓滿，生死自由。另外特說明此次正法是更正復原達摩尊者之本意，而不是復原達尊文句，因無是文句之設立，為諸修之應機明了。此說四字偈序以作參究。

仰諤益西諾布大法王偈序

菩提達摩，印度高人，西來聖僧，宣宗禪門。

開敷道諦，人心佛境，自備圓頓，不需修整。

向外馳求，無非神靈，神奇古怪，左道邪行。

微妙至寶，眾生平等，不生不滅，只在一心。

一無所得，性自歸真，行坐無事，佛即人心。

六道有情，亦復同根，身外無法，體內無因。

中度不執，如是平等，了生脫死，渡江也成。

解脫神通，方可施行，無始諸佛，了然其本。

成就心應，方便多門，歸元無二，心不隨境。

達摩諸論，堪稱要門，解脫眾生，歷代高僧。

正理相傳，功德宏深，說諦雖精，微有差增。

我乃愧心，何卻道論，希能受益，無量眾生。

但利有情，依法應證，如是而說，佛即是心。

明心偈

贊達摩祖師

聖尊求心心豈有，無得聖心心自留。

妄識凡情心有得，原本有為心作愁。

兩度心法由心見，只在心迷悟心頭。

若是心隨心外轉，無常心即心幻求。

不執心法即心覺，了證心性佛心舟。

正法偈

我今正法論佛心，滿書文言何踨影。

尋遍三界墨無跡，心佛寂住空有城。

六大亡國盡其有，莫將向外追邪人。

著凡取相三毒夢，撐手圖月海底針。

定中豈為言語論，放手解心性歸真。

行者識得偈中道，對境不住妙有門。

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2023年4月23日星期日

H.H.第三世多杰羌佛展現工巧明之中國現代山水畫: 飛舟拿魚

H.H.第三世多杰羌佛之中國山水畫: 飛舟拿魚

H.H. 第三世多杰羌佛在不同的領域裡獨創了三十個大類的成就，成為這個世界有史以來創造成果最多的第一人，這是史無前例的，而且，H.H.第三世多杰羌佛的倫理道德也是最崇高的，祂發下並踐行的願力是：他人的一切造業罪過由祂承擔，祂種的一切善業功德全給大家！無論何時何地，H.H.第三世多杰羌佛都以自己的道德境界和學識成就無私地為整個人類的幸福利益服務，按照祂的願力在做，是真正無私利他的仁者。對H.H. 第三世多杰羌佛創造的三十個大類中的二十九類不說，只就三十大類之一繪畫的成就，H.H. 第三世多杰羌佛除了能夠繪畫世界上現有的具象派、抽象派、筆劃線條派、印象畫派等之外，還獨立首創了十六個與眾不同的畫派，分別名為：

1.超實派；
2.抽象韻味派；
3.文風派；
4.放發派；
5.朦朧派；
6.鄉童派；
7.繁卷派；
8.潑墨線條寫真派；
9.微印派；
10.返璞派；
11.妙寫派；
12.潑墨微韻派；
13.獷細派；
14.游絲派；
15.依氣派；
16.厚堆色塊派；

很多畫家窮一生之力，專攻某一題材才形成某一流派、獨立於一種風格，但是，H.H. 第三世多杰羌佛不謹創立了十六個畫派，並且將每一派種畫風都推到了高峰的完美藝術境界，形成了歷史上任何人都無法與之比擬的、自成獨立的《多元風格第三世多杰羌佛流派》！


以上這幅國畫，格調清新，給人的第一感覺，是深厚的意蘊中散發著強烈的現代藝術氣息，繪畫語言也極具個性。這幅山水畫是南無第三世多杰羌佛的作品。


作品中透明的墨色，痛快淋漓地從畫面中心，向四周揮灑滲透，到了畫面下方，墨色面積開始壓縮變小，節奏感由朦朧變得明快，隨著墨色的逐漸淡化，筆觸的逐漸清晰，波光粼粼的江面便呈現在眼前，江岸洲渚也次第浮出水面。

遠方，是用蒼潤的渴筆劃出的層層遠山，漸遠漸虛的效果，令人不禁記起“江流天地外，山色有無中”的詩句。泱泱江水之上，漂蕩著三葉小舟，其中兩葉正在向遠方行進，岸邊的一葉正在撐杆離岸、準備遠行。舟中人物雖然還沒有指甲大小，其造型卻十分精湛到位，動態神采讓人一目了然。

最搶眼的還不是這些生動的細節，而是貫穿畫面的一抹藍色，濃重的墨色之上，明麗的藍色如同是畫面的靈魂，把大片的墨色劃分成錯落有致的一座座山脊，明豔的色彩閃爍著驚豔的靈光，仿佛是融化的藍天滴落下來，雲水間頓時充滿了聖潔的清韻，畫面的現代感也頓時明朗起來。

畫的上方題款是:“一山水韻兩情濃，黃昏泛舟好閱峰，臥看桑田無常事，塵網舊來乾坤同，今特為潑墨微韻派之創作，以其山水取材而畫，時並隨賦一首問之世人，然何不於此回頭是岸也，汝當三思耳。”此題款書法的金石味十足，其點如墜石、線似清波，看似輕鬆的隨心揮灑之間，把古老的點線藝術，鑲嵌在現代氣息的畫面中。

像這樣達到各種藝術形式的深通互融，只有精通書法與繪畫、文化與哲學，並了徹關要境界的藝術大家，方能使飽含古韻的詩詞和書法藝術有機地融匯到現代繪畫之中。

瑞士思想家阿米爾（Amiel）曾說：“一片自然風景是一個心靈的境界。”

或許，通過這幅筆墨淋漓的現代山水畫，多少可以知曉南無 羌佛崇高聖潔的精神境界……。

文/齊魯

轉載自：朗墨運轉一乾坤

https://baijiahao.baidu.com/s?id=1733858462411607809


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第三世多杰羌佛
義雲高
義雲高大師

2023年4月18日星期二

H.H.第三世多杰羌佛展現工巧明之中國畫: 冬枝紅豔

H.H.第三世多杰羌佛中國畫作品：冬枝紅豔

H.H. 第三世多杰羌佛在不同的領域裡獨創了三十個大

類的成就，成為這個世界有史以來創造成果最多的第一

人，這是史無前例的，而且，H.H.第三世多杰羌佛的倫理

道德也是最崇高的，祂發下並踐行的願力是：他人的一切

造業罪過由祂承擔，祂種的一切善業功德全給大家！無論

何時何地，H.H.第三世多杰羌佛都以自己的道德境界和學

識成就無私地為整個人類的幸福利益服務，按照祂的願力

在做，是真正無私利他的仁者。對H.H. 第三世多杰羌佛創

造的三十個大類中的二十九類不說，只就三十大類之一繪

畫的成就，H.H. 第三世多杰羌佛除了能夠繪畫世界上現有

的具象派、抽象派、筆劃線條派、印象畫派等之外，還獨

立首創了十六個與眾不同的畫派，分別名為：

1.超實派；
2.抽象韻味派；
3.文風派；
4.放發派；
5.朦朧派；
6.鄉童派；
7.繁卷派；
8.潑墨線條寫真派；
9.微印派；
10.返璞派；
11.妙寫派；
12.潑墨微韻派；
13.獷細派；
14.游絲派；
15.依氣派；
16.厚堆色塊派；

        很多畫家窮一生之力，專攻某一題材才形成某一流派、獨立於一種風格，但是，H.H. 第三世多杰羌佛不謹創立了十六個畫派，並且將每一派種畫風都推到了高峰的完美藝術境界，形成了歷史上任何人都無法與之比擬的、自成獨立的《多元風格第三世多杰羌佛流派》！

以上中國畫作是《冬枝紅豔》


作品賞析:

冰天雪地，
梅花掛滿枝頭，
滿園紅豔豔。
這道亮麗的風景線，
為冬日增添暖意。
梅花不爭春，
寒冬臘月，
獨自綻放美麗。

（以上描述僅代表藝術寰宇觀點）
 
以上文章是轉載／引用自「藝術寰宇」原創文庫，版權為「藝術寰宇」所有。
 
轉載自：藝術寰宇 公眾號
https://mp.weixin.qq.com/s/uLRyYoGugg3zbyjxVd1sAQ


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H.H.第三世多杰羌佛展現工巧明之中國畫: 冬枝紅豔

http://www.artnewworld.com/2023/04/blog-post.html

第三世多杰羌佛

義雲高

義雲高大師

2023年4月12日星期三

H.H. 第三世多杰羌佛說法：了義經

《多杰羌佛第三世》正法寶典

原始連結頁面:

《多杰羌佛第三世》正法寶典– 了義經 (546-553頁)

檔案下載恭聞:

了義經 (546-553頁)

對了義與了義經的聲明

釋迦牟尼佛在世時，始祖報身佛多杰羌佛降世為維摩詰，助佛教化五百比丘、八千菩薩！

多杰羌佛今又降世人間，全名為多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來，開示佛法甚多，並說《了義經》等。三世多杰羌說：此娑婆世界唯釋迦悉達多在此成佛，故為佛教教主。其實，至高佛教法界大教主本原即是普賢王如來圓滿的多杰羌佛，但三世多杰羌佛卻說：我今所說《了義》。

不管頂聖如來怎麼說，我們都清楚地知道，不是《了義》，而是《了義經》，因為佛在經中說：維摩詰經所在之室即有如來。由此我等當遵佛法旨，不可僅稱《了義》，乃是如意妙寶《了義經》，更況雲高益西諾布被法定認證為法界最高總教主多杰羌佛真身降世，故均稱為第三世多杰羌佛。

聯合國際世界佛教總部
國際佛教僧尼總會
全球佛教出版社
世界法音出版社

諸多仁波且、堪布、住持、法師等申明

頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布說
了義經

二○○七年七月，於美西洛城木屋房，三世多杰羌佛入於夢瑜伽三摩地，此時，有兩位古佛致以聖禮，設豐宴待請。爾時一古佛化為白髮高僧、一古佛化為黑髮高僧，三世多杰羌為便開示之稱，故分別命名號為蒼年僧和忘年僧。三世多杰羌佛如是說法，望眾諦聽：
於宴間蒼年僧坐於我右側席，忘年僧坐於我左側席，我於中席落位。爾時忘年僧起示：我們今席宴上，來論佛性真相如何？蒼年僧與我皆願欲論。
忘年僧起曰：何為佛性真相？
我說：無所住而立法，即是佛性。
蒼年僧卻說：頑石初三相，即是法身，報化然其。
忘年僧請我示法，何以了義？
我曰：頑石無情識，故無三相，亦無有初相，唯在表法可喻立，實則緣起生。
忘年僧請曰：頂聖如來，云何？為我等所解詳盡。
我曰：若說頑石有初相，初相依何得生？所生者何之為母？生之初是何體相？實則頑石無母而生，乃因緣和合所生。紅白赤青，共業具相為初，故未具身相前實則無相，無頑石立名，何來三相之初？此際不成其有頑石之相，因緣具生後，方得相立名之頑石，爾際已非初相，由是結其有為無常相體，故非佛性。時乃生相前如如而空，生相後無常幻體，由是空不可取，幻亦不可取，兩元皆無所取。更當思之，初相之取何以切割？未立相前為空，已立相後乃有，早切則無，後切則具，無者落空，具者落有，何來有之初相？若以毫端分之百億萬之一作有，有則非初，若以毫端分之百億萬之一作無，無則非初，故無佛性初相。
如作表法喻，則頑石初相乃為佛性真相。因未具頑石相前乃空，已具頑石相後幻有，空有兩元初之將具，不具而具，不落空取有，不落有取空，爾際為非空非有，是故不二空性，猶可了義，則佛性是頑石之初，而非取無相之空，亦非取有相之體。法身於不取不捨中如如而是，此一相真如是也。報身亦依法身為基，故報身乃法身之顯。無報身之前為法身不動普賢於宇宙無邊，初具一剎那，報身所成耶，似如二邊不取捨，頑石初性然，即法身中而來，由是報身由法身所顯具相圓滿，金剛不壞身，此二相正覺圓滿是也。化身則是報身化顯無量體，化身亦復具之剎那一初相，於剎那不取不捨初相間名為不二諦，此三相無量化身是也。故喻之頑石之初相即不二法身之相，為是如來法性真如。如是微妙了義之說，當見、悟於證，有情得解脫。
由於末法時期，眾生愚昧疑心者多，善慧利根者少，我今當寥言白持有情於眾：上述於夢瑜伽世界中，兩老僧設宴請我入席，二僧坐於我之兩側，我於中坐，右坐者蒼年僧所提頑石初三相是法身，我開示以無所住立法是法身真諦，由是而說法，解頑石之初非佛性亦是佛性，如若是憑空編造，我必擔負打妄語業因果之報，故今如語開示而為三界六道有情必當帶來無邊福慧，由是說法因緣成熟，我將為諸有情說法了義真如。
今藉此吉祥聖日，二古佛化僧，於夢瑜伽中示法緣起，得逢七眾、人非人等集此，金剛寶地虹化飛空此際，繼法界諸佛經藏及《維摩詰所說經》之後，於此殊勝上妙法緣，我當說是了義。善男女子，可欲白否？
爾際，智者欲當了證心得何意，駕阿賴耶中至，面我白言：吾心王有白。汝白何疑？我為淺說，眾亦悉聞。
智者三業恭敬白言：我見諸多行壇、寺所，稱某德之化身乃為多聖合一，然乎？
為讚師誇大耶。
何從誇大？
不實為誇，抬捧虛大。
於業云何？
犯妄語業、誑惑眾生業，當於三門清淨懺悔業。
然何有十方諸佛合為一體而成某佛、力盛增強之法修儀軌傳世等說？
此為方便渡生耶。
無此方便可否？
有情離此不可渡，依此能渡。
何以方便則渡？
觀想儀軌悉地加持，自信心增益渡。
諸佛合體是否加持力大？
佛力甚大，體無可合，無體本合。
為何甚大？
行者自心信願力本心即佛大，無心外佛。
如是說無諸佛合體耶？
佛無合體，本自一體，一體諸佛，諸佛一體，無合即合。
於意云何？我難悉解。
汝當諦聽。佛乃無上正等正覺耶，無上者為無有更上，圓滿正等正覺徹底無偏、無再滿之滿、無上者之上，如是徹底無上正覺，以是佛陀。若具合佛增強盛力，則虛陀耶，非佛陀耶。
然何增強盛力非為佛陀？
未圓滿耶，具補充耶，故未圓滿，有更上耶，需再上耶，故非無上耶，於是不堪圓滿無上正等正覺，非佛陀覺位，應作菩薩登地。菩薩非無上正等正覺，故為菩薩，方行菩提道中施之增益行持更上補滿，以獲無上徹底圓滿正等正覺，時位無有可取，無有更上，無有更大，無有增減，是之為佛。故知佛無合體，有合體即非佛陀。一佛即諸佛，諸佛即一佛。等妙二覺然，古佛應世之菩薩亦復如是，無合體耶。若謂合體則入邪說，不解佛覺耶。
又常見有載觀音、文殊、普賢合體轉世成一聖，其意云何？
有辱大聖之罪，非是聖覺之言，邪見妄語業始。觀音雖稱妙覺菩薩，但乃古佛正法明如來。文殊本七佛之師，自當古佛。普賢亦復如是。既之為佛，大者宇宙無邊，無邊則無形取，何具定形佛身可合？汝當思之？未無上耶否？未圓滿耶否？需當補充加強增大耶否？若欲當增上，則未無上正等正覺，然何又呼『正法明如來』？釋迦佛陀所說觀音是佛，其意云何立耶？若是觀音真身降世，一佛即諸佛，何取兔毛角？本無毛角取，圓滿無上覺。文殊、普賢聖，何來三佛合？
智者愧喃：我已知之，摩訶薩無合體。今有二法求解，一者菩薩合體化身一聖，云何？二者菩薩具共力加持否？
一者菩薩亦復無合體化身。二者菩薩實具共力加持。
此意云何而書？
多菩薩合力修法，施以無畏，加持力、悉地力、功德力多之、共力盛之，故合力加持共修乃為諦道。汝當曉悟，菩薩無有合體，若云合體，則非正見。菩薩具相應變化、六大神通，深入顯密，開敷行境相應五明，渡生有盛，凡塵眾生受之不盡，為何多此合體？況乎於法相諦中，合體則違因果。
智者不解真義，白言：然何違因果？
我今為淺說，汝當耳諦聽，心解真實義。若有二菩薩合體，於行道渡生中，則必亂因緣，由是則昧因果，眾生由無始根性、願力、業緣、相對互生因緣之異，因果千差不一，若依此菩薩應緣，彼菩薩錯因，若依彼菩薩應緣，此菩薩錯因，汝自問之，彼此二菩薩以何施智有情？若有三菩薩合體結一，依三菩薩之其一之緣者，二者無緣施與相對之生，依二之緣者，三者無緣施與相對之生，又云何渡生行道？此際，因果於成熟時間、地域別異，眾生有別，恰逢同時展報，合體菩薩以何為先？納何為後？合體菩薩取彼生為後、此生為先否？若取先後為行，是故因緣不合，因緣成熟，無時待之顯報，若遇此，合體菩薩將無法可施，豈不大錯因果耶？若云分身而為，是故何來合體菩薩？若言合體乃成一智，此錯謬『滅因果論』，非為覺聖所宣。又菩薩願力、因果相差不一，怎合一事？怎施一智？若甲菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自必赴東土渡生，乙菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自必不可赴東，而必行西域開藏，丙菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自將接受佛陀灌頂，跏趺待壇身不可動，東西均不得行。此際三緣各異，則三聖一體之身，施何行道？施何不違時緣因果？何以治之？又何以治之彼因此果、此因彼果？故菩薩亦無多聖合一。若云多合一聖，此非覺聖了諦之法，乃為邪說。汝亦應知，行人於修持中，本尊融入自身，合體得聖，助成道果實相，則是佛說正法，可依師教降服其心。
今聞正法之義，然何又說本尊可為合體，豈不兩相有違？
行修之士，觀想本尊融入自身，如是佛慢，自心本尊，我即佛耶。儀軌始然，成道之本，汝證三眼，密不可宣，心外無佛，妙義無窮耶。
維摩詰是多杰羌佛否？
善男子，汝等諦聽。汝為何來？
為法來。
名相無法。
何以故？
法無分別心，不染故。
然何立維摩詰、分立多杰羌二名？
眾生緣故立異名，相應故異名立。
二者為一聖否？
不二不一。
此作何耶？
不取捨耶。
維摩詰聖尊是三世多杰羌否？
維摩詰非多杰羌。
三世多杰羌身相與維摩詰聖尊身相，前者說無分，今又云二者，何具分立辨？
無具身相，幻有分立辨？維摩詰聖尊過去身說法，釋迦世時，具居士身相，別在三世多杰羌當下身說法。末法世時，具顯密五明身相，前後分立辨，實無身相得。
古今之化身相別，何言無分辨？
古今無化身耶，為直身所降，汝問差耶。維摩詰身已報化，今無身相可得，為是乃幻，何具實有？古者不具，故無所得。今說法當下身，當下已過，何來當下身？亦無所得。待之未來身，未來無來，何具實有身？亦無所得。故見多杰羌身，已過去，亦非多杰羌身。當下多杰羌身，剎那無常時，何來當下身相？過去現在未來，三時空無身相所得，何來身相實有？
然何我眼現見具身相定形耶？
凡眼所見，幻化緣起，無實得見。
何以無實得見？
汝憶少小當下，猶見父母身相，風華年狀，形活動人，實則非實，見時即老時，凡眼不得知，汝當六十年復見，父母身云何？皮皺髮白身老耶。幾時老耶？六十年老耶否？非也，實則當下身老耶。故我今告汝，未有待時，剎那變異生老耶，如是剎那變異，即非當下身，故知無定形耶，若云具定形身，然何身老耶？何以壯年轉老年耶？由是汝當徹知，謂當下者已過去，剎那無定形身耶。無定形身，故亦無剎那時。若云具剎那時，剎那之前已過，剎那之後未到，剎那到時當下已過，故無當下時，由是無三時，亦無三時定，形亦無定，無形定，何來本有身相？身相於剎那變異不定生滅老耶、無常耶，猶是維摩詰聖尊過去空，三世多杰羌現在空，未來三世多杰羌、維摩詰聖尊二者皆空，三時皆空無有可得，是故無維摩詰身相，亦無多杰羌定形身相。
無身相法主何存？
於不可得為多杰羌法身法主，於說法渡生為多杰羌化身法主，於無上正覺為多杰羌報身法主。汝當了諦，三時不可得，汝應覺證法身。法身不覺，化身不具，報身無基。若了法身，則無身相，無相以何分立？故不一不二。
諸法王者認證金剛總持，亦維摩詰，亦三世多杰羌，依何緣得定？
依《正法寶典》定。
量鑒確否？
確在無誤。
何定無誤？
若有誤，何具法王量智？五濁無佛法，可謂有誤。娑婆有佛法，何來誤鑒？
許為量智孤耶？
若量智孤，何以多王皆孤？何以眾鑒同體？如眾鑒信口，豈不眾王妄語乎？無證量乎？非定境觀照乎？為凡夫之流眾議而商乎？如是娑婆則無佛法耶。奈娑婆佛法威然，生死自由，虹光飛化，歷歷在目，皆不脫其諸王者之法脈始然。
示其無誤，可另列說，以何說？
多杰羌是維摩詰說，維摩詰非多杰羌說。
多杰羌非維摩詰是維摩詰，何也？
維摩詰聖尊說：諸相皆空，前際不來，後際不去，今則不住，此當體本心即空是佛。三世多杰羌說：萬法實有，前念不除，後念不斬，以無所得，生心妙有如來藏。有無之別，維摩詰非多杰羌。理諦一味，多杰羌即維摩詰。由是多杰羌非維摩詰是維摩詰。
維摩詰是多杰羌轉世否？
一缽河泉之水。
此何意？
汝可將合聚一碗河水泉水分居否？
不也，無有法分，此作何意？
理諦一味意。
一味之水，云何作有無之別？
現見實有，夢幻空無。
實空二法，云何了覺？
無人我了覺。
依何法了覺？
無法修了覺，無分別故了覺。
無分別，云何有維摩詰聖尊三世多杰羌二者分？
汝心分別分。
無人我然何說有無二支分別？
為利眾生說有無，萬法相別有，一體如如無。
此說有相否？
汝說為有相，我說為渡生。
然何又你我分別？
汝不了無相耶，故詢有相否則自分。
你說為渡生，有執於你，何然斷執？我執未斷，豈能渡生？
無我怎立法，眾生依何處，依飛鳥否，依樹木花草否？依之無有了脫，汝當善知，建我立法故，立法生所依。
我是執否？
是執非執。
然何此說？
認我實有是執，見我空幻非執。六根對塵是執，五蘊皆空非執。心隨境轉是執，應無所住非執。四無量心是執，菩提勝心非執。
四無量心然何為執？
隨境所遷而慈是執，隨感所動而悲是執，隨他而喜是執，隨需而捨是執。
是執有我否？
無我不執。
有執然何必行？
行菩提心必行。
然何以執立菩提心？
無執無我，無我依何立行？
我執解脫否？
我執輪迴性。
何以得解脫？
無執入解脫。
菩提心執否？
勝義菩提心無執。
菩提心何來？
我執所生來。
既說無執已，又云我執生，由來何也故？
云無執，謂菩提心勝義無執，說我執生，由著意行持，隨境所遷得生心境遷生我執。
如何無我？
不執無我。
如何不執？
轉四無量心於行持不染，此勝義不執。
勝義何意？
入了義菩提意。
然何不直取菩提心？
眾生業力故。
業力何表相？
愚癡表相、無明表相、煩惱表相。
愚癡無明煩惱體顯何然，縛困眾生？
汝當諦聽。如智者言談出語如流詞，自如無執，皆始然幼兒初學，始必執於識字、造句，再執造詞，而後執作文。如無執識字，何來造詞？如無造詞，何以作文？無詞無文，何以言談自如，言詞出口隨意不執意？汝應當知，四無量心入菩提心，亦復如是。次第甚為要然，當依之修行。
何為修行？
我於寶典開示，是為捷徑解脫大法示修行，若有善男女子，依之實修，必當福慧圓滿，解脫無礙，此為聖解脫法。
釋迦佛陀與你持法，誰以為大？
釋迦佛陀未持有法。
釋迦佛陀未持有法，眾生依佛學法何說？
釋迦佛說『說法四十九，實無法可說』，故眾生當依學無法之法。
無法之法，從何入手為之？從何得心入道？
從有為處入手，從無為處了心，無心可得即為道。
為何無得心？
無為何心可得？
三世多杰羌持何法？
無法可持。
釋迦佛陀與你誰大？
佛陀釋迦乃人天導師，大如宇宙，無量無邊，我乃無相微塵，小無形影。
有顏色否？
無色。
有聲音否？
無聲香味觸法。
是空否？
非空。
是實否？
非實。
取非空非實否？
不取。
何以不取？
無所得取。
在此地還是在彼岸？
此量無彼亦無此。
既無量，然何立量說？
無量怎具說法主？
為何必具主？
具主渡生。
為何渡生耶？
群生父母耶。
不渡可否？
不可。
為何不可？
為成佛不可。
何以成佛當依渡生？
渡生福慧生。
以何得福慧？
渡生自生福，福慧無所得，圓滿是佛覺。
以何為渡生？
大悲渡生。
施以何法？
佛陀正法。
除此異否？
無異。
既無異，佛陀本然，何復示三世多杰羌之修行法？
理諦一味精說故。
然何謂一味？
我法出佛陀，佛陀說我法。
你法造就佛陀否？
然也。
今又云何言其比佛甚？
我法佛陀說，我亦如是說。
佛陀與你之法誰大？
佛陀的大。
多大？
大得無邊。
哪個法高？
佛陀的高。
多高？
高得無頂。
你的法有多大？
無大。
你的法有多高？
無高。
然如此，我當去佛土學佛陀大法，勝否？
不勝。
然何不勝？
步外無佛土。
我法不覺，佛法不了。
不來不去，焉有佛土？應無所住，大小何存？而生其心，妙有佛土，當體佛土耶。智者當知何為修行，由此入法，自得大法。時輪金剛。大圓勝慧。現量佛境虹身。諸多大法亦復由此而入，智者若得修行，頓可當下灌頂，壇城盤旋，虹光法界，三身頓顯，『什麼叫修行』即可覺之。
智者頓悟，合十無言，當即發阿耨多羅三藐三菩提心，發願利樂三界有情，為利眾生而解脫。隨祈請十大金剛、虛空諸有護法，恒時護佑一切虔修《了義經》的七眾弟子，福慧圓滿，早證菩提。